Tchubús-Tchabás XVIII- Vigilante seguridad nocturno

“Vigilante seguridad nocturno”

En muchas de las viviendas de Bissau es recomendable disponer de sistemas de seguridad humana, aparte de los distintos medios físicos que se instalen, como medida de protección y/o disuasión frente a posibles robos en los domicilios. Para ellos existen algunas empresas que ofrecen dichos servicios, situando vigilantes en turnos de 12 horas, de 7 a.m. hasta las 7 p.m., un vigilante diurno y otro nocturno; o también, uno puede contratar directamente a personas a las que encomendarles dicho cometido.

El efecto disuasoria adquiere su plenitud cuando en una calle es atrapado alguien que intentaba robar y los vigilantes de la misma junto con vecinos van a por el mismo para golpearle hasta dejarle bien claro que en esa zona ese comportamiento no es recomendable.

Puede ser esa tranquilidad producida por desplazar la responsabilidad individual en la comunitaria de los otros vigilantes o vecinos, la que lleve a que el vigilante que se ubica en el edificio funcione a modo de espantapájaros pero frente a personas con intenciones de intrusismo, ya que en momentos y sobre todo nocturnos llega a ser tal la profundidad de su sueño, que duermen como un tronco y tan inertes queden que a veces parecen carecer de vida.

A base de ejemplo mencionar sólo dos casos: en el primero, la propietaria de la vivienda al llegar a casa de noche y encontrar al vigilante de seguridad nocturno en buen reposo y tan desconectado, que no atendía ni a sus palabras ni a los movimientos que con sus manos producía al agitar sus hombros, por lo que optó por retirarle la cartera y el móvil, lo increíble fue que al día siguiente cuando le devolvía sus pertenencias tuvo que oír improperios por parte del que había sido víctima de un apto de advertencia por incumplimiento de su cometido; en el segundo, en distinto edificio pero con igual cometido igualmente dormía al nado de un generador que no perturbaba su descanso y que tampoco atendía a llamadas ni movimientos, por lo que en este caso la inquilina le retiró su arma y se la llevó para dentro de la vivienda, al día siguiente, afirmaba que la noche había trascurrido sin novedad hasta que la inquilina le saca el arma.

Sistemas de seguridad que parecen ser un medio de cooperación al desarrollo realizado a título individual, ya que lo debería ser un salario por la prestación de un servicio, en realidad es una beca a una persona, a la que hay que preocuparse en enseñarle cual es su cometido, como actuar ante la llegada de extraños o invitados, que se les paga por realizar un trabajo, que implica unos derechos y unas responsabilidades, entre los que no está el aprendizaje a dormir sentado sin que se perjudique la musculatura.

Para WPS y BMB


Bissau 20 de mayo de 2011

Tchubús-Tchabás XVII- Qué é o que faz bonito ao mundo?

“Qué é o que faz bonito ao mundo?”

Hace poco escuchaba como una persona de cá Bissau lanzaba esa pregunta al aire mientras su miraba se perdía en el infinito. Pensaba que responder, pero que decir en del mundo de hoy, así que al poco rato escucho de nuevo “tal vez sean los colores de las cosas”.

Los colores así como demás cualidades adjetivas de los elementos u objetos que componen el mundo le aportan unas cualidades estéticas que son percibidas por el sujeto, en tanto que individuo, que “yo”, las cuales una vez percibidas dentro del marco teórico de su existencia concreta, le informaran que eso que está a impregnar su mente es “bonito”, bello o más bien distintas gradaciones hacia lo “feo” o repulsivo.

De esta forma podemos entender que la belleza o fealdad no es algo intrínseco al mundo o a los elementos que lo componen sino que viene en gran medida dada por el marco teórico del perceptor. Una misma cosa puede ser bello para uno y lo opuesto para otro.

Así que es el ser humano el que hace que una cosa sea bonita o no, o mejor expresado, que sea sentida como tal. Pero los seres humanos interaccionan entre ellos, aunque sólo sea para saludar, y trasmiten una imagen de sí mismos y una sensaciones en su encuentro con otros; si uno tiene una visión de fealdad de lo que le rodea, negativa de su ser y su entorno circunstancial, hará para sí y los próximos que el mundo sea desagradable.

Es el hombre con su actuar, con su vivir acorde con su ser, el que interactuando con el mundo hará que éste sea bonito para el y para los otros, porque tendrá una experiencia satisfactoria de la vida, en el sentido de estar acometiendo empresas y fines, un ser dinámico, en progreso teórico y práctico. Contemplación de la belleza como momento de plenitud de realización personal ante una empresa realizada, ese instante de simbiosis del ser actuante y entorno sobre el que actuado.

Para BD

Bissau 17 de mayo de 2011

Tchubús-Tchabás XVI- Refrescar

“Refrescar”

El sur de Europa es buena tradición salir a la calle con la fresca, cuando después de un día caluroso y buena siesta se sacan las sillas a la puerta y se observa lo que pasa y se charla con los vecinos.”Ia chacha” es una expresión de Ayora que emplean, entre otros, en eses momentos para preguntar a la joven que pasa “Adonde vas muchacha”.

Para refrescar uno su cuerpo, está también el ir y venir a la ducha varias veces al día, según sea el calor y las condiciones del edificio que se habita. Asimismo tenemos la opción de salir a una zona de terrazas resguardadas del sol y que sirvan buenos refrescos fríos, desde granizados de limón hasta horchata, o una cerveza en jarra recién sacada del congelador.

El caso es ajustar la temperatura interior a la exterior y que nuestra sensación térmica sea placentera con nuestro ser y estar.

Más cá en Bissau escasa opción existe de ir a una terraza resguardada del sol a tomar un refresco a la vez que la fresca, aunque es fácil encontrase alguna fresca o fresco. Cá es preciso recurrir al “lavar o corpo”, con agua del tiempo, y a un refresco o agua o cerveza bien fría en algún lugar, que puede ser hasta un contenedor o en alguna casa que ya disponga de energía eléctrica para mantener las bebidas frías o hielo en barra troceado en un “termo” en el que mantienen las bebidas.

Pero aparte de las personas, nos podemos encontrar con que los “Note book”, esos pequeños ordenadores se han humanizado en su relación con el usuario a base a recibir continuas caricias de las yemas de los dedos, y así reclama su refresco diario. Claro está que no consiste en un reclamo para que lo lleve a una terraza beber algo que en lugar de enfriarlo acreciente su humedad, sino en que precisa pasar unos diez minutos en el congelador de la nevera para alcanzar la temperatura o estado circuital para que una vez pulsado el interruptor de arranque lleve acabo el mismo y permita que siga presionado con las llevas sus teclas con el objeto de que aparezcan estas letras que juntas en un orden forman palabras y en mayor orden oraciones.


Bissau, 12 de mayo de 2011.

Tchubús-Tchabás XV- Divorcio a lo Balanta

“Divorcio a lo Balanta”

En los años sesenta obtuvo gran éxito la película “Divorcio a la italiana” protagonizada por Marcelo Mastroianni, ganadora del oscar al mejor guión original y con nominaciones para mejor actor y director, en la que se contaba como el marido trataba de inducir a su esposa a la infidelidad y así tener una disculpa para asesinarla y fugarse con su sobrina.

Cá en Bissau, también hay “sobrinhas” que inducen a que el sujeto masculino sea infiel a su pareja, pero no es preciso llegar a plantar estrategias para que la cosa continúe. Lo primero es porque la mayoría de matrimonios se constituyen mediante la ceremonia tradicional, lejos de los quince minutos que puede durar un matrimonio civil o los cuarenta y cinco de una ceremonia religiosa católica, la tradicional dura días.

De esta forma en lugar de celebrar un contrato entre los esponsales en base al derecho se hace de acuerdo a los usos y costumbres, así de igual forma se resuelve el contrato.

La manera más simple que he encontrado de poner fin a una relación matrimonial en base al uso y costumbre, es la Balanta. En el matrimonio celebrado en esta etnia, el hombre de procurar el sustento de la mujer y tenerla plenamente satisfecha en su deseo sexual, en caso contrario o por otros motivos acordes con la tradición, la mujer puede poner fin a la relación.

Para ello no precisa ni de abogado ni acuerdo previo ni nada similar, únicamente ha de buscar otro hombre que la acoja, así uno puede encontrase con que su mujer va con las maletas y se despide informándole que se va para casa del vecino que al parecer es más cumplidor en sus quehaceres de lo que ha sido el primero.

Podemos imaginar los comentarios que surgirán en la aldea ante tal circunstancia de divorcio, pero normalmente es bien asumido ya que en caso contrario, no sólo trataría el marido de matar a su esposa como en la película italiana, ya ex en este caso, sino que muy probablemente también al nuevo acompañante con la consiguiente pérdida de un individuo que cumple parte de los cometidos que tiene en la comunidad.

Bissau, 8 de mayo de 2011

Tchubús-Tchabás XIV- Disculpa

“Disculpa”

En wikipedia aparece “Libertad es la capacidad del ser humano de obrar o no obrar, de hacer una cosa o de hacer otra, a lo largo de su vida por lo que es responsable de sus actos”, lo que nos trae dos elementos importantes a simple vista que son la “capacidad” y la “responsabilidad”.

La libertad surge con nuestras capacidades, y su fortalecimiento, porque genéticamente podemos tener materia prima, pero esta necesita ser enriquecida con el medio. Somos capaces alcanzar lo que nos creamos, caso contrario nosotros mismos nos negamos. La creencia debe ir unida a la responsabilidad del ser que la sustenta o defiende.

El término libertad ampliamente utilizado es escasamente disfrutado, sólo lo seres responsables de su uso, en tanto reflejo de la capacidad de actuar del ser humano, pueden sentirse libres.

Ser libre es ser responsable se los actos realizados dentro de unas normas sociales de convivencia, ya que se asume las mismas o su no cumplimiento pero dentro de la responsabilidad del que las ejecuta.

Cá en Bissau, la actuación de la vida cotidiana se puede enmarcar en unas normas sociales de libertad amplia, puesto que el incumplimiento de algo de mero trato, implica para el infractor la mera expresión de “disculpa”.

Disculpa.

Bissau, 28 de abril de 2011

Tchubús-Tchabás XIII - Radar

“Radar”

Es habitual escuchar o leer, cada vez que se inicia un período vacacional o de descanso por coincidir distintos días festivos consecutivos, referencias en los medios de comunicación a las llamadas operaciones salida o retorno, y cuando estas se realizan por carretera en ellas intervienen los lugares en los que se ubican los radares, encargados de detectar aquellos vehículos que infringen las normas de circulación, especialmente el exceso de velocidad.


Durante este año en España se ha reducido la velocidad máxima autorizada a 110 quilómetros por hora en autopistas, no así la posibilidad de que un vehículo sobrepase la misma, que en muchos casos la duplica. Cá en Bissau, a pesar de no estar muy señalizadas las vías de comunicación terrestre existente, también existen límites máximos de velocidad, a semejanza de los de Europa con excepción de las autopistas o autovías inexistentes hasta la fecha.


En cambio, el método que se sigue para proceder a multar al conductor de un vehículo por infringir el límite máximo de velocidad establecido en una carretera es distinto, El hecho de no disponer ni de radares ni de equipos móviles para detectar la velocidad del automóvil, lleva a que se determine su existencia en base a las consecuencias no deseables de un exceso.


Así ante el hecho de un vehículo que ha sufrido un accidente de tráfico, saliéndose de la vía de comunicación unos treinta metros, se deduce que la causa del accidente ha sido el exceso de velocidad, por lo que para poder retirar el automóvil o lo que queda de él es preciso abonar una multa que puede llegar hasta 180.000 francos CFA, casi 300 €, pero esta puede sufrir una considerable reducción de hasta 79.000 francos CFA, casi un 60 % en base a criterios no claros ni en el porque de la primera cantidad ni de la segunda ¿será primer precio segundo precio último precio?


Los radares que más abundan en Bissau, que en escasos momentos sirven para multar una infracción de tráfico, son de base subjetiva del ser humano “pekadur” siempre alerta para escuchar lo que comenta un vecino o transeúnte y así llenar las noticias del “jornal di tabanka”. Cierto es que también pueden llegar a penalizar a un individuo, no por el uso que haga de un vehículo, sino por la interpretación que otros semejantes hagan de sus palabras o hechos.


Bissau 26 de abril de 2011

Tchubús-Tchabás XII - Dieta sagrada

“Dieta sagrada”

El origen del término dieta, según el diccionario de la RAE, procede del griego “diaita”, régimen de vida, manera de vivir, en donde claramente se tienen en cuenta los hábitos alimenticios. Con el surgimiento de las religiones monoteístas, en las que ese Ser Supremo organiza y regula a través de los escritos de los profetas como se han de organizar y comportar los seres humanos, también dictamina sobre los hábitos de ingestión de alimentos, con la novedad de que dicho incumplimiento implica la comisión de un pecado, hacer algo impuro, o que nuestro cuerpo se llene de elementos impuros al ingerir los mismos.

Es sabido que el origen de esta regulación por parte de las religiones implicaba en el fondo recomendaciones médico sanitarias, de forma que en climas en donde la carne de cerdo no se podía conservar y provocaba una gran mortandad, fue precisa su prohibición y quien mejor que el Supremo para dictaminarla, al igual que la prohibición de comer carne durante la Cuaresma para hubiera más variedad en los alimentos habituales, pasando a ingerir más pescado durante ese período.

En general todas las religiones regulan en algún momento el régimen alimentario con distintos ayunos, desconozco si en el origen de esta regulación se trataba de mantener, a la vez que una purificación de las toxinas del cuerpo humano, lo que se conoce hoy como “seguridad alimentaria” en el ámbito geográfico que regulaba.

Cá en Bissau nos encontramos con una nueva justificación del hecho de que los que profesan la religión musulmana no ingieran carne de cerdo, y de forma similar lo han trasmitido distintas personas, y que confiere a dicho animal un carácter sagrado a semejanza de las vacas en la India. La sacracidad que se le otorga al cerdo es “como agradecimiento por haber indicado a unos peregrinos sedientos el camino hacia una charca en la que pudieron saciar su sed y evitar así la muerte”, ninguno a aportado la fuente textual de dicha versión ni la he encontrado, pero parece ser admitida por lo menos en Guiné-Bissau. Esto puede explicar que el cerdo que dentro de el Corán aparece como animal impuro pueda desplazarse libremente por las calles de los barrios de Bissau, a semejanza del que se puede ver en La Alberca, provincia de Salamanca, con la diferencia de que este último es comunitario y que aquí son muchos pero cada uno con su propietario, obviamente que no profesa la religión musulmana.

Al darle este carácter sagrado a dieta el ser humano se siente más obligado a cumplirla, más a partir del siglo XX, sobre todo en Europa se ha ido relajando el cumplimiento de estas normas sagradas fruto de religiones monoteístas y se ha pasado a regular los hábitos alimenticios en base a justificaciones científicas, los dictámenes de la ciencia adquieren ese carácter sagrado que induce a su cumplimiento, pero los logros de las investigaciones están en continuo avance, a la espera de ser falseados, así que con independencia de los intereses económicos del ente financiador de la investigación, lo que hoy parece probarse que es perjudicial para nuestro cuerpo al año es saludable o viceversa.

La dieta sacra del siglo XX se basa en un imagen de belleza occidental de cuerpos esculturales y saludables, para lo que es preciso consumir una serie de productos eco, bio, omega, … no se regula como antaño los alimentos que no se deben consumir si no que se indica aquellos que se deben comprar, pero se mantiene un carácter negativo del que no cumple con los cánones de esta nueva dieta sagrada como alguien has cierto punto impuro.

Bissau, 17 de abril de 2011.